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丝毫不动，广用性恶化度刚强众生。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断。诸佛故圆满真善妙德。福德庄严、智慧庄严、为两足尊。 《摩诃止观》卷二之四，谓若人性多贪欲，秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧。——但恣：趣向...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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。令给水草翅成放去。由畜玩妨道。世中多有放鸡猪鹅鸭者。亦自尘染清徒。有畜鹦鹅鸠乌者。弥是道俗同耻。必有斯鸟兽。可放山林川薮。笼架拘絷之具。总集以火焚之。第六恶律仪具。事类乃希。时复缘边塞首中表无知。或...必是熟财。微供资下亦许分也。第三装饰之具弥是所制。律本具之。俗态未除。理须除遣。尚不许捉。何得在轻。第四朝服虽非所应。然衫褶之类堪从改换。可入轻收。冠革之徒宜从重摄。余者例之
二器具资。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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而坐弥是不敬。比今君父可以例诸。故知。绕旋行立为敬故行。安得长傲礼忏获罪。此言易矣。临机难哉。常志在心努力制抑方可改革。不尔虽读不救常习思之惟之。故增一阿含经云。无恭敬心于佛者当生龙蛇中。以过去从中来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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道乃平故。开之弥论法界。卷之则一豪无从也
第二重明四论大归。就中凡有二意。明四论意同。二明四论意异也。第一明四论意同者。略有二种同。一者人同二者法同也。人同者。马鸣龙树提婆天亲。虽复人世有殊。同...
硕法师
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“净土”这语词应该由 sukhAvatI 辗转而来，可说是中 国佛教很独特的一点，从第六世纪发展至今，它仍然还有相 当的吸引力，广为接受与使用。在以上【表三】的经典中弥 陀佛国并未简捷的译成“...
释道昱
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雅远;奉身散其廉操,谓之旷达。故砥砺之风,弥以陵迟。放者因斯,或悖吉凶之礼,而忽容止之表,渎弃长幼之序,混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎,言笑忘宜,以不惜为弘,士行又亏矣。[28] 裴NFDA3]的《...
普 慧
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法门也。 上师教吾人念梵音佛号为「南谋阿弥打布打耶」中国人 喜简化，故念「南无(□□)阿(□)弥(□□)陀(古音□□)佛 (古音为布打之合音)。」 (十六) 摄儒道而同归 诺那师祖以孔子为文殊...
徐芹庭
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，六道无复往。盈虚消息，祸 福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金 仙氏之长生也。」鸾大喜，遂焚仙经而专修净观。自行化他， 流布弥广，魏主重之，号为神鸾。往并州大宁寺，晚移汾州...
罗锦堂
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国东都香山居士、太原人白乐天、年老病风， 因身有苦、遍念一切恶趣众生、愿同我身、离苦得乐（中略 ）常日日梵香佛前、稽首发愿、愿当当来世、与一切众同弥 勒上生、随慈氏下降、生生劫劫、与慈氏俱永求离...
罗汀琳
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太守。 晖志性聪 明， 学兼释氏四谛之义，穷其旨归……，遂造人中夹 纻像一躯，相端严，希世所有。 置皓前厅须臾弥宝座 。永安二年（ 529 ）中，此像每夜行遶其座，四面脚 迹隐地成文，于是...
李玉□
|佛学论文|因明|五明|
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